作者介绍：李燕1943年生于北京，字壮北，祖籍山东省高唐县。自幼在其父亲李苦禅教导下热爱祖国，嗜好国学文艺。1958年后于中央美术学院学习八年，故功底深厚。其书画以大自然天趣合大中华人文内涵形于笔墨，最擅长写意动物与人物画。执教24载，曾“优秀教师”之称号。著作有《苦禅宗师艺缘录》、《易经画传》、《李燕画集》、《李燕动物速写》与《亦文亦画•李燕集》等。
李燕现为全国政协委员、“九三”学神中央教育文化委员会委员、清华大学美术学院教授、中国美术家协会会员、李苦禅纪念馆副馆长、齐白石研究会副会长、中国周易学会副会长、北京对外友好协会理事。
说“猴”与画猴
猴为“灵长目动物”，通身透着机灵活泼，滑稽有趣，所以人们都挺喜欢它们。特别善于“形象思维”的中国人，早在三千多年前，就把猴子录进了象形文字。《山海经》和《呂氏春秋》上称其为“猿”,《抱朴子》中称之为“猿”，至晋文学家傅玄作《猿猴赋》有云“戏猴而纵猿”之句。可见在古人心目中猿和猴都可称为“猿”。《楚词》里尚有“猕猴”，晋阮籍作有《猕猴赋》延承此名。“猕”音之变异又有先秦时的“母猴”和《汉书》里的“沐猴”之称，类乎后来的“马猴 ”“毛猴”之俗称。晋人傅玄描述猴子“类胡儿……或抵掌而胡舞”。后汉王延寿称其为“王孙”，“胡”与“孙”便与猴结了缘，于是它又有了“猢狲”之名。至于“石猴”姓孙之说虽是后话而其出处当与上述有关。至少在两千多年前，国人又把猴与纪年时用的十二“地支”符号联系在一起，睡虎地出土的秦墓竹简上已有了 “申环”。（“环”与“猿”当时同音，猿即猴子）描述它长得圆脸，像矮小的人。其系列是：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰（空位无对应物）、巳虫、午鹿、未马、申环、酉水（“水”读音近“雉”，简文描述其“藏于园中草下，旦启夕闭”。很像野鸡）、戊老羊、亥豚。到了东汉，在王充的著作《论衡•物势篇》里又出现了这类系列，只是“午鹿”改为了“午马”。这是否由于秦赵高“指鹿为马”造成的既成事实？尚有待佐证。这个系列让辰与龙，巳与蛇，未与羊，酉与鸡，戌与犬相联定位。这个系列首见于文学作品的，则是南朝宋代的沈长侍之作《十二神诗》。它们见于彫塑的形象，则应是汉代之后的十二生肖陶俑和石兽。前者为12个人的身形却各长着一个生肖的头，如猴头人、鸡头人等等，后者为12个怪兽的身形却各长着一个生肖的头，如猴头兽、鸡头兽等等。这“十二神”各轮值一年，周而复始。到了公元五世纪我国南背朝时期“陈某属猪，崔某属马……”才流行起来，文字记载于《周书》。于是任何年出生的人都会附上一个“生肖印记”。总之，由于猴子被列入“生肖文化”，它同人们的关系就当然的近乎了——每12位中国人里就有一位“属猴”的！（附图为宋代易元吉所作《猿》局部）
猴子除了在生肖文化中归坐定位之外，更频频出现在各种生活用品和工艺美术品之中。仅我收藏的就有汉代的猴形青铜带勾、近代的猴形铜锁，北魏石雕双猴，明代的象牙雕猴，清代的牙雕“五子登科猴”（一个大猴身上爬着五只小猴），玉石琢的“五子登科猴”，瓷猴，猴形香插，猴形灯，辽代的“双猴皮囊壶”，各种子玉琢的随形猴饰，明代的猴钮官印，当代艺人的泥猴，我自作的猴钮印章和彩塑猴，从印尼巴厘岛带回的木雕猴。又因为民间传说猴子可以“避马瘟”所以栓马的石柱头上特意雕了猴形。而先前在马厩梁上雕猴画猴的风俗在国内已然消失却传到了东瀛，我曾在东照宫的“神马厩”上看到了分别捂着眼、耳、嘴的三猴彩色木雕。此类“三猴”木雕也广传南亚诸国，实在的寓意乃是儒家的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言。”本非俗解的“不看不听不说”。
