他是名满中日的大书画家，
曾于南宋宁宗担任画院待诏。
他是一个行径相当怪异的画家，
他喜好饮酒，
酒后的行为不拘礼法，
人称“梁风（疯）子”。
梁楷，生卒年不详，中国南宋画家，祖籍东平（今属山东），居钱塘（今浙江杭州）。工人物、佛道、鬼神，兼山水、花鸟。
南宋 梁楷（传）《右军书扇图》卷，墨笔纸本，纵27.9cm，横66.2cm。北京故宫博物院藏。图绘王羲之为老妪书扇故事。
绘画史上有关梁楷的记载极少。元人夏义彦在《图绘宝鉴》卷四中写道：
“梁楷，东平相羲之后，善画人物、山水、释道、鬼神，师贾师古。描写飘逸，青过于蓝。嘉泰年画院待诏，赐金带，楷不受，挂于院内，嗜酒自乐，号曰粱疯子。院人见其精妙之笔，无不敬伏，但传世者皆草草，谓之减笔。”
南宋 梁楷《泽畔行吟图》22.9×24.3cm 大都会博物馆藏
画法始从梁楷变，观图尤喜墨如新。
古来人物为高品，满眼烟云笔底春。
——赵由隽
梁楷有两种几乎截然不同的绘画风格，一种是“细笔”，取法吴道子、李公麟，师从贾师古，为密体法；一种是“减笔”法，继承五代石恪的简括，以寥寥数笔横扫，对后世简笔写意画的发展影响极其深远。
南宋 梁楷《枯木水鸟图页》美国克利夫兰美术馆藏
梁楷对中国美术史的最大贡献就是创立了“减笔”人物绘画、金错刀画竹、泼墨抽象画人物。梁楷在艺术上的成就可分为两个部分：一个是画院里的“精妙之笔”，使院人“无不敬伏”的画风；一是由画院解放出来以后，粗放的逸笔草草的画风，是他在艺术史上的主要成就，具有革新的艺术价值并影响深远。
宋 梁楷《雪景山水页》日本私人藏
梁楷以高度集中概括的手法来描绘人物和风景，特别是《泼墨仙人图》，人物形象奇古，如墨泼纸，在当时是一种新的创造。
南宋 梁楷《泼墨仙人图》，纸本，纵48.7、横27厘米，水墨。台北故宫博物院藏
《泼墨仙人图》画面是一位不衫不履的醉态仙人。全图勾笔极其简略，仅表现局部些小的轮廓，而占画面大部之衣着则用粗笔蘸墨法依褶痕横扫，墨色淋漓滋润，而质感极强。这种粗笔横扫，笔简而意到，墨色淋漓酣畅的画法，为梁楷之前所无，而且在南宋绘画由工趋细向简略的潮流中也为仅有，后人称之为“泼墨”，成为后代画家大写意追捧的楷模。
上有乾隆御笔题诗：“地行不识名和姓，大似高阳一酒徒。应是琼台仙宴罢，淋漓襟袖尚模糊。”
南宋 梁楷《布袋和尚图页》
绘画布袋和尚半身像，构图简明而有力，用笔简练粗放，尤其以布袋和尚的衣袍最为突出，寥寥数笔，神态活现，犹如画山石一样雄浑有力，又不失衣袍的柔和随意，笔意十足，重墨渲染。
如除去布袋和尚的上半身不看，其构图仿佛是一座雄健的远山，稳健而广阔，而绘布袋和尚的圆颅硕躯时，转而用工细流畅的笔法，以工笔绘眉眼唇齿，笑容可掬，其淡泊而又嘻笑于世的神态表现得淋漓尽致，虽有一股玩世的态度，却又显示出其宽厚、仁慈、悲天悯人的另一面，这也正是梁楷处世态度的一种写照。
宋 梁楷《布袋和尚图》绢本设色 82×33.2cm 日本香雪美术馆藏
梁楷是个参禅的画家，不拘法度，放浪形骸，与妙峰、智愚等和尚交往甚密，他终身没有剃度，却特擅长禅画。
《六祖斫竹图》表现的就是慧能在劈竹的过程中“无物于物，故能齐于物；无智于智，故能运于智”的境界。
南宋 梁楷《六祖斫竹图》纸本墨笔 73×31.8厘米 日本东京国立博物馆藏
画家绘人物衣纹用爽劲的折芦描，用笔寥寥而形神毕现，且仅略勾眉目、鼻耳，人物虽为侧影，而专注、自如的神情跃然纸上。人物身后的树干直接用间有飞白的淡墨皴出，不事勾染，竹子亦不双钩。全图用笔率略草草，这在当时是一种大胆的创新，丰富了人物画的表现手法，对后世的人物画创作产生了一定的影响。画幅左侧署“梁楷”二字款。
南宋 梁楷《六祖撕经图》纸本墨笔 70×30.3cm 日本三井纪念美术馆
《六祖撕经图》是描绘六祖慧能大师手拿被他撕坏的佛经，疾步狂呼，歇斯底里的场景，画家把六祖藐视佛教旧传统时那种玩世不恭的狂态，用干枯的焦墨笔触表现得淋漓尽致，让人为之振奋，观者深受感染。
自梁楷开创“减笔人物画法”后，其画风深得世人喜爱。对后世影响深远，元代颜辉、明代徐渭、清代黄慎都受到他的启发。梁楷作品有很多流传到日本，因而对日本的绘画也产生过相当大的影响。
南宋 梁楷《太白行吟图》纸本墨笔 81.2×30.4厘米 东京国立博物馆藏
《太白行吟图》是梁楷减笔人物画的代表作之一。寥寥数笔，就勾画出一个洒脱放达的诗仙形象。他的减笔画是一种运用粗阔的笔势与有浓淡的水墨作的写意画，《太白行吟图》即体现了这种大胆的画风；用笔简练豪放，纯以线描表现，但诗人疏放不羁的个性，以及边吟边行的姿态却刻划得生动传神，令人叫绝。《太白行吟图》舍弃一切背景，简单数笔，就勾勒出李白游吟飘然潇洒的神情，以少胜多，而寓意深远，令人寻味，后人称其作为“减笔画”。
十四世纪中叶，当时统治日本的室町幕府将军足利家族极为喜爱中国的艺术品，于是来往中日之间的商旅僧人便在中国搜集大量书画作品献给足利将军，其中便包括《雪景山水图》等在内的多幅梁楷的真迹。
南宋 梁楷《雪景山水图》东京国立博物馆藏
《雪景山水图》在传到日本之后，先是被收为足利将军家的“东山御物”，以三幅一组的形式鉴赏，而其中的中幅为《释迦出山图》。之后历经若狭（今福井县）小滨藩主酒井家及三井家收藏，最终在1948年被东京国立博物馆购入，并在1951年被指定为国宝。
南宋 梁楷《释迦出山图》绢本设色 119×52cm 东京国立博物馆
南宋 梁楷《雪景山水图（2）》绢本墨画淡彩 110.8 × 50.1 cm 东京国立博物馆藏。
《八高僧故事图》是梁楷早年的院体细笔之作，此图共有画面八段，分别描绘南北朝至唐代八位高僧的遗事佚闻。在图第二、三、五、八各段布景的树、石及船体上，逐段署有作者的细楷签款“梁楷”二字，在每段图画之后，均附有后人行书对题的故事题解。
图一《达摩面壁·神光参问》
图一《达摩面壁·神光参问》：僧神光闻达磨住少林，乃往恭承，师端坐不闻励诲。光曰：“诸佛印法可得闻乎？”师曰：“诸佛印法匪从人得。”光曰：“我心未宁乞师与安。”师曰：“将心来与汝安！”光曰：“负心了，不可得。”师曰：“与汝安心竟！”
图二《弘忍童身·道逢杖叟》
图二《弘忍童身·道逢杖叟》：弘忍七岁时，被尊为禅宗四祖的道信所遇见，道信叹曰：“此非凡童也……苟预法流，二十年后，必大作佛事”。于是就派人跟随他回家，征求他家长的意见，能否让他出家作为道信的弟子。他的家长欣然同意，并说：“禅师佛法大龙，光被远迩。缁门俊秀，归者如云。岂伊小骇，那堪击训？若重虚受，因无留吝”。这样，弘忍就被带到了道信主持的双峰山（又名破头山）道场。
图三《白居易拱谒·鸟窠指说》
图三《白居易拱谒·鸟窠指说》：唐朝道林禅师传法至杭州，见城南秦望山有长松，枝叶繁茂如盖，他就在树上筑窠，栖止于上参禅，时人称他为鸟窠禅师。长庆二年白居易任杭州刺史，慕道林之名入山拜晤，他见到道林问道：“如何是佛法大意？”禅师答：“诸恶莫作，众善奉行。”白居易说：“三岁孩儿也解恁么道（也懂得这么说）。”禅师说：“三岁孩儿虽道得，八十老人行不得。”白居易顿有所悟，行礼而退。这是一则宣扬佛教扬善抑恶思想的著名禅师机辩故事。
图四《智闲拥帚·回睨竹林》
图四《智闲拥帚·回睨竹林》：百丈怀海禅师尚在世传法，智闲禅师遂亲往参学。智闲禅师性识聪敏，教理懂得很多。每逢酬问，他都能侃侃而谈，但是，对于自己的本分事却未曾明白。后来，百丈禅师圆寂了，他便改参师兄沩山灵佑禅师。沩山禅师问道：“我闻汝在百丈先师处，问一答十，问十答百。此是汝聪明灵利，意解识想，生死根本。父母未生时，试道一句看。” 智闲禅师被沩山禅师这一问，直得茫然无对。
